Возможно мнение простого мирянина не особо важно по таким вопросам, но поскольку возможность оставлять комментарии предоставляется всем желающим, хотелось бы выразить не столько личное мнение по проблеме данного проекта, сколько мнение большинства сознательных православных христиан, которые веруют не по традиции или моде, потому мнение их наверняка не противоречит святоотеческому учению и Священному Писанию.

К сожалению, проект документа крайне нелеп. В нём самом упомянуты безспорные церковные Апостольские правила и решения Вселенских Соборов в пунктах 1 и 2 проекта, которые прямо и обоснованно запрещают экуменизм, например, в таких проявлениях, как общая молитва с еретиками или общая евхаристия. Однако, уже в 3 пункте проекта идёт ссылка на документ Архиерейского Собора 1994 года, в котором вопрос совместной молитвы с еретиками представляется на благоусмотрение Священноначалия, а следовательно, и ответственность, но кто снимал ответственность с Архиерейского Собора за такие решения, противоречащие Апостольским Правилам и Вселенским Соборам?! Было бы забавно, если бы не было печально то, что документ Собора 1994 года отмечает: «При этом сочтено необходимым «в конкретных вопросах взаимоотношений с инославным миром рекомендовать пастырям и мирянам Церкви нашей иметь мудрость и ревность о Господе, дабы не давать повод для смущения и соблазна верующим нашей Церкви» (пп. 7 и 8)», - а Архиерейский Собор 1997 отмечает «смущение, которое производит в православной среде практика так называемых экуменических богослужений», как будто это не было очевидно из рекомендаций предыдущего экуменического собора и из явных противоречий решениям 7 Вселенских Соборов!?! А заканчивается 3 пункт отстранёнными от экуменизма формулировками Архиерейского Собора 2008 года: «в процессе диалога наша Церковь не приемлет попыток «смешения вер», совместных молитвенных действий, искусственно соединяющих конфессиональные или религиозные традиции». Однако, стоит пояснить, что именно происходило в православном мире за годы предшествующие всем этим Соборам и до сего времени, об этом ниже. Как говорится в последнем абзаце 3 пункта рассматриваемого проекта документа: иные Архиерейские Соборы указывали в качестве главной задачи в области межхристианских связей «совместную защиту ценностей христианской морали, противодействие дискриминации христиан и разрушению христианской европейской традиции, а также выработку по мере возможности общего отношения к процессам либеральной секуляризации и глобализации». Всё это следует либо из необъяснимого недомыслия следствий, вытекающих из подобных решений, при всей их очевидности, и даже обозначенных в решениях Соборов, либо из лукавства подобных решений, которые могли бы исходить исключительно из враждебных для православной церкви идеологий, к последнему выводу, естественно, приходило и приходит большинство христиан, не лишая здравомыслия людей представляющих иерархию православной церкви. Из этого как раз следует то, что и происходило в православном мире за последние десятилетия.

Из лекций того же профессора МДА Осипова Алексея Ильича следует, что само экуменическое движение имеет своим источником идеи масонских лож, ссылался он и на документы Всеправославного Совещания 1948 года в Москве, на котором недвусмысленно говорилось об этом.
Сама идея была разработана еще в начале XVIII века в недрах английских масонских лож. На Совещании 1948 г. о масонском происхождении экуменизма говорилось открыто, были приведены конкретные факты и высказывания самих масонов по этому поводу. «В лоне наших Ателье», как говорят они сами, всегда шла речь об «объединении человечества» и «установлении нового мирового порядка», для нужд которого требовалось создать и новую «вселенскую церковь». В журнале «Le Tample» (официальный орган франкмасонства Шотландского ритуала, названный в память Тамплиеров) в № 3 за сентябрь-октябрь 1946 г. в статье «Объединение церквей» содержится следующее признание масонством своих заслуг в этой области:
«Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей... близко интересует масонство и является близкой масонству... Если это объединение... стоит на верном пути, то этим обязано немного и нашему Ордену. Во всяком случае при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англо-саксонских скандинавских братьев было определяющим и их деятельность была неустанно направлена на организацию христианского единства». В 1937 году прошли Эдинбургская и Оксфордская Всемирные конференции. Как отметил в своем докладе архиепископ Серафим (Соболев), «эта конференция протекала при полном масонском засилии. Отсюда понятно, кто стоит за экуменическим движением. За ним стоят исконные враги Православной Церкви — масоны». Уже тогда в повестке дня вместо вопросов о благодати, Царстве Божием, таинствах и понимании церковного единства появились откровенно масонские формулировки: «идея экуменической церкви», «трудности, встречающиеся на пути установления международного порядка» и т. п. Соответственно 1948 г. на Московском Совещании Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей по докладам протоиерея Г. Разумовского и архиепископа Серафима (Соболева) было решено не вступать в ВСЦ и не участвовать в экуменическом движении. Однако, уже 1961 г. — на заседании Священного Синода по докладу известного экумениста митрополита Никодима (Ротова) было принято решение о вступлении в ВСЦ, и оно было одобрено на ближайшем Архиерейском Соборе; и только в 1990-е годы начались заметные протесты против членства Православных Поместных Церквей в ВСЦ и в Русской церкви появились первые обращения от отдельных епархий, монастырей и групп клириков и мирян с призывом выйти из экуменических организаций, и с 1997 года начинаются раскачивания церкви то к отклонению от экуменизма, то к его принятию и участию в ВСЦ.

В итоге, из ВСЦ РПЦ до сих пор не вышла, экуменическая деятельность продолжается и иерархи признают ВСЦ общим домом как для Русской Православной Церкви, так и для других еретических конфессий, и даже других религий, с чем абсолютно не согласны большинство мирян и священноначалия Русской Православной Церкви, что привело за эти десятилетия к выходу из РПЦ многих сознательных православных христиан, немногие из которых вернулись обратно не желая отдавать церковь на попрание масонским идеям, другие ушли в иные еретические «церкви» не видя особой разницы, между РПЦ и другими конфессиями, другие подались в нэоязыческие секты, которые как и ВСЦ выходят из сектантской НьюЭджевской масонской идеологии, многие попались на идеологии сект вроде общины Германа Стерлигова в поиске чистоты христианской веры, а сколько миллионов просто не пришло к православию и прямо оказалось в еретических общинах, называемых церквами. Всё же это прикрыто в РПЦ тем, что Церковь всегда испытывала давление со стороны государства и других сил мира сего и не была полностью свободна в области церковной политики, тем более внешней, к которой относятся взаимоотношения с инославными «церквами», однако стоит отметить, что церковь никогда не была так близка к идеалам масонства, то есть к собственному исчезновению, благодаря смирению с этим деструктивным влиянием, прикрывая его икономией. Потому деллема банальна: либо смириться с окончанием истории Русской Православной Церкви и Церкви как таковой, либо следовать за Христом и довериться Его обетованиям и Его промыслу о Церкви Своей.
Тем более, мягко говоря, странными кажутся обоснования апостасии целью пообщаться с еретическими обществами и представителями других религий, а такая «цель» действительно видится оправданной?! Разве не было такого общения до 20 века, почему только сейчас, чтобы осуществлять такое общение и миссионерскую деятельность требуется вставать на путь апостасии, обрекая на неё же и всю Церковь!?!

Какова цель, к примеру, трансляции на всю Россию Рождественского служения с приглашёнными католическими священниками, которые стоят в собственном облачении, ограждённые от православных мирян, и даже не на периферии храма, а между нашими мирянами и нашим священством, какой реакции ожидают организаторы от православных верующих?! Да ещё и обосновывают это тем, что «именно возможность посещения храма Святой Софии послами великого князя Владимира открыла Руси путь к принятию Православия», так именно в том то и разница, что это были именно послы, искавшие правой веры, а не еретики, которые от этой веры отреклись, и могут ли этого не понимать Архиерейские Соборы и организаторы!?!… Это то, что касается 1 и 2 частей предложенного проекта документа, то же касается и 3 части.

Да и весь проект целиком следует рассматривать с позиции решений «Всеправославного Совещания 1948 года в Москве», потому как ничего, в принципе, не изменилось, и сегодня всё так же актуальны для Церкви слова Святейшего Патриарха Алексия I: «Организованная по экуменическому плану церковь угрожает стать ближе к земле, чем к небу... Фактически готовится к воскрешению мирской идеал всемирного владычества. Строится новый храм с высокой кровлей и гордой вывеской "Всемирный Совет Церквей"». Соответственно, и слова протоиерея Григория Разумовского, сказанные им 76 лет тому назад, оказались пророческими: «Наша Церковь не хочет, не может и не должна быть под влиянием нецерковных организаций. Мы будем оберегать свою духовную свободу как неоценимое сокровище».
Будем помнить и слова владыки Серафима (Соболева): «Экуменизм еще не будет торжествовать своей победы, пока он не заключит все Православные Церкви в свое экуменическое вселенское кольцо. Не дадим ему этой победы! Памятуя его сущность и его цели, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь — отступление от православной веры, предательство и измена Христу, чего всячески мы должны избегать...»
Вызывает сомнения и допустимость венчания смешанного брака, определения которого противоречат Священному Преданию Православной Церкви (72-е VI Вс.) К тому же, вообще не понятна необходимость таинства Венчания для смешанного брака, потому как брак - он всё же изначально существующий союз мужчины и женщины. «Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть». Для чего же предлагать Таинства Церкви для всех, кто их таковыми не считает, совершенно непонятно, ещё более странно обосновывать это икономией, которой ещё можно обосновать определение в 1918 году Поместного Собора о поводах расторжения брачного союза, но не предложение Таинств для так называемых инославных.

В целом, проекту документа не хватает краткого позитивного обоснования. Недопустимость совместной молитвы с еретиками проистекает из любви к Истине, к стремлению сохранить неповреждённой православную веру, а также засвидетельствовать её перед инославными. Необходимо усилить каноническое обоснование недопустимости совместной молитвы с еретиками, изложенное в первом разделе. В документе указываются Апостольские правила и правило Тимофея Александрийского, однако полезно упомянуть, что эти правила закреплены авторитетом Вселенских Соборов, т. е. высшего органа церковной власти. Уместно более полно перечислить канонические нормы, относящиеся к недопустимости совместной молитвы с инославными (например, Лаод часть 2 пр 33.) и недопущению еретиков входить в дом Божий (Лаод часть 1 пр 6.), и недопустимости от еретиков принимать благословения (Лаод часть 2 пр 32.), и недопустимости принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев или еретиков, ни праздновать с ними (Лаод часть 2 пр 37) и прочее.

«Еретику неудобоприступно покаяние и познание Истины. Доступнее покаяние и истинное Богопознание для прелюбодеев и уголовных преступников, нежели для еретика и раскольника, особливо если он ученый и подвижник. Доказали то и другое явные грешники и ученые сектанты, современные Христу, упоминаемые в Евангелии: грешники приняли и Господа и Предтечу Его, между тем как книжники, фарисеи и саддукеи отвергли и Иисуса и Иоанна».
«Словопрение – самое слабое оружие против еретиков, оружие более вредное, нежели полезное. Оно делается таким сообразно свойству душевного недуга – ереси. Гордая ересь не терпит обличений, не терпит побеждения. От обличений она ожесточается; от побеждений приходит в неистовство. Это доказали бесчисленные опыты.
Побеждается ересь кротким увещанием; еще удобнее – молчаливым приветствием, смирением, любовью, терпением и долготерпением, молитвой прилежной, исполненной соболезнованием о ближнем и милосердием к нему. Ересь не может быть побеждена человеком, потому что она изобретение, начинание демонское. Победителем ее может быть един Бог, призванный к борьбе с нею и к поражению ее смирением человека пред Богом и любовью этого человека к ближнему».
Святитель Игнатий (Брянчанинов) «Понятие о ереси и расколе».